關于我國各朝代對園林假山的創造方式與特點記
發布時間：2018-03-21 02:54 瀏覽次數：3246
我國具有五千年的悠久文化，在這五千年的風風雨雨中，創造了數不勝數的奇跡，對我國古典園林的發展提供了前提。而且所發展起來的園林具有我國自己獨占的特色，留下了很多不朽的杰作。在各個時期，經由很多造園家及封建文人的介入，豐碩了園林的內容，為我國園林添下了燦爛的一筆。假山作為造園的一個重要的要素，更是被運用得恰倒好處。
《論語》中有記載“為山九仞，功虧一簣” 早在年齡戰國時期，就有假山的初步雛形。可知，當時已有對假山的一定意識，為后代的假山的發展提供了一定的基礎。
秦始皇同一中國以后，經濟文化得到了快速的發展。雖說秦始皇統治殘暴無情，但他在同一度量衡，修筑萬里長城上對園林的發展是功不可沒的。阿房宮的興建，就是當時園林藝術發展的例子，《元和郡縣圖志》記載“蘭池坡，即秦之蘭池也，在縣(咸陽)東二十五里。初，始皇引渭水為池，東西二百里，南北二十里，筑為蓬萊山，刻石為鯨魚，長二百丈”。由此可知，秦始皇時代已經開始在園中堆造假山，其假山大都綿延數里或數十里的山岡式造型，過分追求天然，不能提煉和吸收山水的真正精華。但“一池三山”的思惟一直一向后代的造園流動。
西漢武帝(公元 137 年)于長安西郊見章宮太液池，仿秦始皇，也筑有蓬萊、住持、贏洲、壺澤等仙山。漢武帝時期，文韜武功，堪稱無敵，外驅匈奴于塞外，使之不能踏入關內一步;內安邦治國，親賢人遠小人，國力充裕，人名民安居樂業。物質的充足后，精神是也急需得到增補，就促使人們寄情于山水之間。
秦、漢的造園思惟就是借園林假山的疊造表 現其統治的獨裁、無情、窮奢極惡，為其 衰敗做鋪墊。奴隸社會走向封建社會后，出產力得到了極大的發展， 間接的促進了文化藝術和文化藝術的發展。糊口水平的進步，就促使人們用更多的閑情玩弄于山水之間。西漢已將水池山發展成為水陸山或陸山。當時的假山大都是以天然山形為底本，以真山形象為依據。
三國鼎峙時期，年年戰亂，硝煙四起，群雄割據，天下亂成一團，搞得民不聊生。園林的發展受到了一定的困難，但并不是停滯不前，在封建帝皇和士大夫的皇宮或家庭中泛起了小型的皇家宮苑園林，封建士大夫們為了達到追求“世外桃源”和山人的糊口，由土山發展到了小型石峰，借此來寄托生不逢時的思惟。
魏晉受到玄學和佛學的影響，文學藝術脫離了功利主義及應用性而轉向佛學藝術的趨向，表現出了悠久的意境，而且將這些思惟注入了園林假山中。北魏張倫造景陽山，《洛陽伽藍記》記載“園林山池，諸王莫及，倫造景陽山，有若天然，其中重巖復嶺，深溪洞壑，迤儷相接，高喬巨木，使日月蔽天，令風煙出入;坎坷石路，似陽而通，崢嶸間道，盤圩復有。”從記載看當時除了仿效天然建造假山，還考慮到了樹木和禮花植物的配置，使假山更富有賞識性，有極強的觀賞價值。
隋帝的荒淫無道，眾人皆知。他為了一己私于，就命人開鑿運河，三下揚州，建造離宮別苑，弄得民不聊生，怨聲載道。為了追求其所謂的仙人仙境，就不顧一切的“鑿北海，周環四十里，中有三山，效蓬萊、住持、贏洲，上建臺榭回廊。本來就這么一個無道的昏君就沒對他就園林的發展作出什么貢獻，但其開鑿運河確實為經濟的發展提供一定的前提，雖不能敵過他所犯下的彌天大罪，但已是相稱不易了。
自玄武門事變后，唐太宗李世民掌管天下，其禮賢下士，愛民如子，四方臣服，庶民安家樂業，時事不亂，取得了貞觀之治的盛世。社會前提文化和禪宗的興起，使士大夫的心里愈加封鎖，性格愈加內向，形成了追求安謐、和諧、恬澹、幽靜、恬淡、超脫的審美情趣，以直覺觀感沉思冥想為創作構思，以天然簡練、蘊藉為表現手法的藝術思惟習慣。是假山體現了抽象的意境，其色彩、結構、線條與廣泛馳騁的形象結合在一起。園林藝術已達到了詩情畫意，寓情于景的地步。在當時，文人癖石之風更盛，在閑聊中更寄情拜石為“拜仙”，這就形成了極為有害的迷信思惟。又在文人們將其對風景園林的深刻理解，和對天然山水文化高度的鑒賞能力，進行了園林規劃，同時把他們對人生哲理的體驗，官場沉浮的感懷，溶留意于造園藝術中，使假山的建造更富于深度和意境。
宋朝是一個相稱軟弱的國家，但他在詩詞上的造詣，并不亞于任何朝代，文人官場中的地位發生了很大的變化，而且愈來愈顯著。在很多士大夫的庭院園林中都建有假山都具有他們自己的特色，將其地位和權利表現得淋漓盡致。上至皇帝下至文武大臣都是很了不起的書法家或畫家，而且都直接參加了造園的流動，為園林假山的發展提供了更有利的前提。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜歡造園，達到玩物喪志的地步。他在位時，命平江人朱緬專搜集江浙一帶奇花異石納貢，號稱“花石綱”，并專門在平江設應奉局狩花石。載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，運送汴京，營造艮岳。
